Pháp Giải Thoát Phần 6: Dụ Ngôn Của Ngài Duy Ma Cật

---

Ngài Duy Ma Cật là một vị Phật toàn giác xuất hiện cùng thời Đức Phật Thích Ca, Ngài thị hiện trong thân tướng trưởng giả bạch y cư sĩ (cư sĩ tại gia đại gia).

Ngài thuyết pháp giải thoát thậm thâm vi diệu tới mức trí tuệ bộc phát năng lực vô úy của:

• Thể nhập tưởng
• Đồng đẳng tưởng (Vô thượng chánh đẳng chánh giác)

Nhưng cũng chính vì pháp của Ngài quá nội lực mà ngày nay chẳng còn ai hiểu được (may quá còn có ta). Thậm chí nhiều kẻ tu đạo vô minh còn thi nhau phỉ báng Ngài và pháp siêu việt của Ngài.

Cho nên, trong bài khai thị này, ta lấy dụ ngôn của ngài Duy Ma Cật làm tâm điểm, làm trái tim, làm chìa khóa cho pháp giải thoát.

Để sau này hễ các con chánh niệm về pháp giải thoát là một mớ phân tích này của ta (chánh tư duy) sẽ giúp các con phá vô minh và tưởng phân biệt, tiến thẳng vào giải thoát.

Dụ ngôn:

"Tất cả các pháp đã sẵn giải thoát ngay đây." (Trích Kinh Duy Ma Cật Sở Thuyết)

• Vì sao là sẵn?
• Vì sao là ngay đây?
• Vì sao là giải thoát?

Vì toàn bộ thể tánh Như Lai Tạng là Phật. Để các con hiểu được lời trên, ta phải khai thị rõ cho các con về Phật, thế nào là Phật.

Phật không chỉ thị hiện trên phạm vi của bản ngã là một nhân vật nào đó, một người nào đó.

Ví dụ: Các con nhìn thấy Đức Phật Thích Ca trong thân tướng một con người với đầy đủ mọi cảm xúc và lời nói sống động, thì đấy là các con đang nhìn thấy một cái dụng nhỏ là bản ngã của Phật.

Mà Phật bao trùm tất cả thế gian vũ trụ (vô ngã) chứ không phải chỉ có một cái dụng bản ngã như các con đang thấy. Phật bao trùm tất cả ở trong tất cả, nên Phật không phủ nhận cái tướng bản ngã mà Phật đang thị hiện.

Nghĩa là: Phật vừa đồng thể với các con, chính là các con, nhưng Phật lại không phủ nhận tính cách, cá tính riêng, hình dáng riêng của bản ngã mà Phật đang thị hiện khác với tính cách, cá tính riêng, hình dáng riêng của bản ngã nơi các con.

Chính sự khác nhau của bản ngã mặc dù đồng thể, đồng đẳng này lại mang lại sức sống khao khát cho toàn bộ thể tánh. Thế cho nên mới có nhiều vị Phật, mỗi vị Phật lại có tính cách và cá tính khác nhau.

Ví dụ: Trong một đại dương mênh mông có vô tận những con sóng, thì Phật là tất cả đại dương và tất cả những con sóng ấy, nhưng Phật lại cũng đang thị hiện thông qua hình tướng của một con sóng. Con sóng này có biểu hiện tính cách khác hẳn với những con sóng khác, một con sóng thần chẳng hạn. Gọi là hai trong một hay không một không hai.

• Nếu nói rằng chỉ đồng một thể thì lại phủ nhận sự khác nhau tạo nên khao khát của thể tánh.
• Nếu nói là hai (nhị nguyên) thì lại không thấy một thể đồng đẳng không tách rời.
• Nên nói: Không một không hai.

Mặt khác, toàn bộ thể tánh hay dù chỉ là một bản ngã nhỏ lại cũng vừa có vừa không, lúc có lúc không, biến hóa, biến đổi không ngừng. Nên lại càng không thể nói là hai trong một hay không một không hai.

Thế thì: Chúng sanh chỉ thấy Phật là một ai đó thông qua biểu hiện của thân bản ngã, không biết rộng hơn về Phật, nên hiểu sai pháp Phật dạy.

Phật bao trùm tất cả, ở trong tất cả thì tất cả các tướng, tất cả các tưởng đều là thân của Phật, đều là Phật, chẳng có gì trên thế gian này không phải là Phật.

Chúng sanh lại không thấy tất cả là Phật, nên bị tưởng phân biệt chi phối. Mà nếu chúng sanh không phân biệt tướng thì lại đi vào quan điểm tròn đầy của vô vi.

Vậy tất cả là Phật là như thế nào?

Là nhìn vào bất cứ thứ gì ta cũng thấy cả một thể tánh vận hành.

Ví dụ: Ta nhìn vào một hạt cát, ta thấy cả vũ trụ sắc tức thị không vận hành (bắt buộc phải xem lại những bài khai thị về một pháp thị hiện tất cả pháp mới có thể hiểu được).

Không có vũ trụ thì không có hạt cát, nên nhìn vào hạt cát, ta thấy cả vũ trụ vận hành. Tương tự cho bất cứ thứ gì, bất cứ ai, bất cứ suy nghĩ nào, ý niệm nào, cảm xúc nào, khi nhìn vào ta thấy cả vũ trụ sắc tức thị không vận hành.

Cái chỗ sắc tức thị không là ta nhắc các con về cái thấy của tri kiến Phật, nó liên quan đến pháp hành về sau này ta sẽ hướng dẫn.

Nhìn vào cái gì cũng là cả một thể tánh thì gọi là thấy tất cả đều đồng đẳng là ta là Phật.

Nhìn tất cả là Phật mà lại không phủ nhận mắt, tai, mũi, lưỡi, thân, ý; sắc, thanh, hương, vị, xúc, pháp là khác nhau.

Khi thấy tất cả các pháp đều là thể tánh (Phật), khi thấy một pháp cũng là toàn bộ thể tánh (Phật), thì gọi là: Sẵn và ngay đây giải thoát.

Vì sao? Vì đây là tri kiến Phật. Phật thấy thể tánh (Phật) là sắc tức thị không.

Xét trên sắc pháp: Thì tất cả các pháp đồng thể, nương nhau vận hành tuần hoàn, ta thấy ta là cả vòng tuần hoàn đấy thì ta chẳng thoát đi đâu cả. Chẳng thoát đi đâu thì giải thoát là bao trùm sẵn ngay đây.

Mà một pháp lại thị hiện tất cả pháp, nên pháp nào cũng thể hiện cả thể tánh vận hành thì pháp nào cũng sẵn giải thoát.

Ví dụ:

• Cả vũ trụ đã sẵn tướng giải thoát thì hạt cát cũng sẵn tướng giải thoát.
• Người thiện sẵn tướng giải thoát, người ác cũng sẵn tướng giải thoát.
• Người tu sẵn tướng giải thoát, người không tu cũng sẵn tướng giải thoát.
• Người lịch sự sẵn tướng giải thoát, người dối láo cũng sẵn tướng giải thoát.
• Người học chánh pháp sẵn tướng giải thoát, người học tà pháp cũng sẵn tướng giải thoát.
• (...)

Xét trên pháp không: Thì tất cả các pháp là không có cấu tạo:

• Tình cảm là không có cấu tạo.
• Ý niệm là không có cấu tạo.
• Thân xác là không có cấu tạo.
• Vũ trụ là không có cấu tạo.
• Sắc, thọ, tưởng, hành, thức là không có cấu tạo.
• Mắt, tai, mũi, lưỡi, thân, ý là không có cấu tạo.
• Sắc, thanh, hương, vị, xúc, pháp là không có cấu tạo.

Đã không có cấu tạo thì không ai đẻ ra cả, không từ đâu đến, cũng không đi về đâu (vì làm gì có cấu tạo mà đến đi), nên sẵn ngay đây.

Vì không có cấu tạo nên chẳng bị ngăn ngại, chẳng gì trói buộc, hủy diệt được, nên bất tử và sẵn giải thoát ngay đây.

Phật lại không chỉ là sắc pháp. Phật lại không chỉ là không pháp. Phật là sắc tức thị không vận hành biến hóa (xem lại bài trước của Pháp Giải Thoát, phần khai thị về vô ngã).

Thì tính chất giải thoát sẵn ngay đây của vũ trụ thể tánh sắc tức thị không còn khủng khiếp đến cỡ nào? Phật nói rằng:

"Nhân quả chỉ còn là trò chơi."

Tóm lại

Dụ ngôn của ngài Duy Ma Cật là vô cùng quan trọng trong phần hành mà ta sẽ dạy các con về sau này. Các con phải thuộc lòng và hiểu cặn kẽ mới được.

Nếu có chỗ nào chưa hiểu thì phải note lại để khi ta livestream thì lên hỏi ta ngay, ta nhất định sẽ giải đáp tất cả.

Nếu không hiểu và thuộc thì không thể thoát khỏi ngũ ấm ma của tưởng.

Ví dụ: Sau này khi ta nói: "Ngồi ỉa đã sẵn giải thoát ngay đây", thì toàn bộ bài pháp này phải hiện lên trong đầu các con làm chánh niệm và chánh tư duy.

Có chánh niệm này rồi thì ta mới dạy các con thiền thể nhập tưởng tánh được.

---

Techcombank 6198 29 1080 VU KIM CUONG